Usos éticos de las TIC por Vivina y Laura

A nuestro modo de ver hay un momento clave en la historia del S. XX donde se cuestiona fuertemente el uso de los nuevos avances tecnológicos por sus nefastas consecuencias para la Humanidad. Este momento sería la explosión de la bomba atómica en Hiroshima y Nagashaki. Entonces los ingenieros nucleares se cuestionaron que tenía razón el ingeniero Oppenheimer al pensar en el pecado de los físicos o Einstein con la visión desastrosa del suceso.

Tras la Segunda Guerra Mundial se conocieron experimentos médicos inmorales no sólo entre los enemigos de la democracia, sino también dentro de los propios regímenes democráticos, todos ellos en el nombre de la producción de conocimiento tecnocientífico y/o la defensa nacional.

A lo largo de la segunda mitad del siglo XX y según van avanzando las ciencias surguen una serie de discusiones éticas, a menudo iniciadas por tecnocientíficos que intentaban crear culturas de contención adecuadas para los nuevos poderes tecnológicos: Ética sobre el uso de la tecnología nuclear, ética sobre la inteligencia artificial, ética sobre la protección del medio ambiente, bioética, ética de la ingeniería genética, ética de las TIC, ética medioambiental o ética de la clonación genética. Una de las características más notables de las profesiones técnicas del siglo veinte es el esfuerzo por formular códigos de ética capaces de orientar a sus miembros ante una gran cantidad de dilemas éticos potenciales.

Tras los accidentes nucleares de Chernobyl (1986), la explosión de la planta química de Union Carbide en Bhopal, India (1984) o la pérdida del trasbordador espacial Challenger (1986), los profesionales de la ingeniería vieron la necesidad de hacer cumplir sus nuevos códigos, recriminar las malas prácticas estableciendo instituciones adecuadas para la regulación de la tecnología. La ABET reclamó la inclusión de la ética ingenieril dentro de los planes de estudio de ingeniería, y la mayor asociación de ingeniería profesional del mundo(IEEE), creó un galardón ocasional al Servicio Destacado en Interés Público.

A partir de los años 80 y tras una serie de fiascos en la investigación biómedica, se trata de legislar en temas controvertidos como los registros científicos, el tratamiento de los animales para su estudio, los derechos de propiedad intelectual. También se incluyen planes éticos en los planes de estudios.

El tema de la ética biomédica se ha complicado mucho en nuestros días al aparecer en la sociedad temas tradicionalmente tratados como tabues: fecundación in vitro, matrimonio entre homosexuales, derecho al aborto, posibilidad de elegir un embrión para salvar a un hermano enfermo,etc. Esto da lugar a que Universidades de distintas ideologías tengan códigos éticos e interpretaciones de la realidad totalmente diferentes y en algunos casos como es el de la Universidad de Navarra hagan hincapié en la ética biomédica por su oposición http://www.unav.es/cdb/ También surguen proyectos que enlanzan la investigación informática con la medicina http://www.tendencias21.net/Un-proyecto-enlaza-Informatica-Biomedica,-tecnologias-Grid-y-Nanoinformatica_a2495.html

Como estamos viendo los derroteros en nuestros días son muy complejos y no tienen nada que ver con los comienzos de la experiencia tecnológica en las primeras décadas del siglo o en las últimas del siglo anterior donde Marx hablaba de tecnología deshumanizante. La alienación para este autor se definía limitadamente en términos de la pérdida de control de los medios de producción y los procesos por parte de los trabajadores. Tampoco con lo sucedido en las décadas intermedias dominadas por invenciones de la física que fueron cuestionadas por Jacques Ellul.

A pesar de las limitaciones, tanto prácticas como teóricas, de las respuestas a los retos éticos que la tecnología plantea, resulta justo describir el siglo veintiuno como el siglo que ha comenzado con una nueva idea de la relación entre tecnología y ética, relación que dota a esta última de mayor importancia de la que se le concedía a comienzos del siglo anterior. El entusiasmo característico del siglo veinte por la tecnología entendida como algo virtualmente bueno bajo toda circunstancia se ha visto modificado por una fe más matizada y por los diversos esfuerzos para avanzar un tipo de reflexión ética crítica dirigida tanto a las opciones como a las amenazas asociadas al periodo de cambio tecnológico más rápido y más extendido en la historia de la humanidad.Son al menos tres las áreas en las que se pueden encontrar señales de esta nueva receptividad hacia los temas de ética y tecnología, a saber: la filosofía, los estudios de ciencia y tecnología, y el ámbito de la política de ciencia y tecnología.

A pesar de las arremetidas de la globalización y del avance continuo en la ideología de la tecnología, existen movimientos a lo largo y ancho del espectro político y -más cohesivamente aún- en el mundo académico, que trabajan conjuntamente para situar la tecnología bajo perspectivas más y mejor analizadas. Como resultado de ello, el siglo veintiuno nos ofrece la oportunidad de buscar una visión ética que nos conduzca por el camino entre la Escila del positivismo natural y la Caribdis de la hybris tecnológica. Esto sin duda animará a los académicos de la filosofía, a los estudiosos de la ciencia y la tecnología, y a los expertos en política científica a asistir a los ciudadanos en la búsqueda del bien común en ésta, nuestra nueva condición histórica.

Etica de la información. Floridi. Por Vivina y Laura

El artículo de Floridi analiza las distintas concepciones restringidas que ha suscitado la ética de la información desde su aparición, para, a partir de ellas, desarrollar una macroética de la información capaz de aportar soluciones para problemas éticos generales. Para ello, propone una ética ontocéntrica, en el que todo ente tiene un valor intrínseco como objeto informacional y un derecho moral a su propia existencia, concebida ésta última como el bien, en contraposición a la entropía, en el sentido de destrucción o deterioro de la existencia.

Así, la principal novedad de la teoría de Floridi es que supera las limitaciones que conllevaba un concepto restringido de Ética Informacional como ética aplicada. Estas limitaciones se basan principalmente en la división de la información como recurso, como producto y como objetivo. Afirma el filósofo italiano que el modelo de información recurso-producto-objetivo, pese a ayudar a clarificar algunos puntos de la ética derivada de las nuevas tecnologías, peca de simple y de poco inclusivo, ya que deja fuera de su ámbito de aplicación numerosos casos que surgen de la interacción de varias de las dimensiones de la información.

En el nivel más alto de abstracción, Floridi señala cuatro leyes fundamentales de la Ética Informacional. La primera de ellas es la llamada “Ley de Omisión,” expresada como “no debe causarse entropía en la infosfera.” Las otras tres leyes surgen como desarrollo de ésta: “se debe evitar la entropía en la infosfera;”, “se debe eliminar la entropía de la infosfera;” y por último, “se debe promover la prosperidad de las entidades informacionales y de toda la infosfera conservando, cultivando y enriqueciendo sus propiedades.” Como puede comprobarse, la ética de Floridi se concentra en la evitación y eliminación de toda entropía. El ser humano es considerado desde la perspectiva de Demiurgo del mundo que le rodea (Homo Poieticus) y está obligado a actuar, como tal, consciente de sus responsabilidades y deberes con respecto a la Creación. Evidentemente, el plano de actuación de ésta ética sobrepasa con mucho el de la ética aplicada, que se limita a resolver los problemas éticos tradicionales que surgen respecto a la información.

Un conocido aforismo económico asegura que, cuando todo el mundo tiene un millón de dólares, un millón de dólares pasa a valer cero. Aquí radica, en mi opinión, uno de los principales inconvenientes de la teoría de Floridi. Al asignar un valor intrínseco mínimo a todo objeto informacional por el mero hecho de existir, la valoración moral de cualquier acción con respecto a ese objeto depende de una infraestructura de valores dados por el hombre que determinen la norma a seguir, por lo que la Ética Informacional no logra apartarse totalmente del antropocentrismo. Quizá una aplicación estricta de la navaja de Ockham permitiría abandonar el valor intrínseco derivado de la existencia y mantener exclusivamente el armazón de valores como guía ética. No debemos presuponer que estos valores supondrían una menor protección para todo lo que no sea humano, ya que es posible que la existencia tuviera una apreciación fuerte en la escala de valores elegida y todo ente fuera respetado por tal causa, aunque el fundamento de dicha protección no sería ya ontocéntrico sino completamente antropocéntrico.

Es necesario reconocer que la apuesta de Floridi es atrevida y está brillantemente llevada a cabo. Sin embargo, en mi opinión comete un error al tratar de traspasar el centro ético del ser humano a la totalidad de la existencia. Como señalo en el párrafo anterior, creo que un grado similar de protección de la infosfera puede lograrse sin necesidad de recurrir al valor moral intrínseco de la existencia. Considero que, al cambiar el objetivo central de la ética, la finalidad de ésta ha quedado desenfocada, dejando de ser una ciencia humana prudencial, como la clasificaría Álvaro D’Ors, para convertirse en una disciplina abstracta, que parece más cercana a la Teoría de la Información. Dice Aristóteles en su Ética a Nicómaco que el fin de la ética es la felicidad. Al centrarse en la cantidad de entropía que genera cada una de nuestras acciones para saber si son moralmente buenas o malas, pareciera que Floridi se olvida de ésta.

La Ética de la Información puede ser un sistema ético magníficamente diseñado, capaz de resolver gran cantidad de problemas éticos de manera mucho más eficiente que cualquiera de las teorías anteriores, sin embargo, me parece en cierto modo vacía. Es como si, parafraseando a William Shakespeare, “Procurando lo mejor, destruimos lo que está bien.”

Ética de Bustos. Por Vivina y Laura

No cabe duda de que la introducción de las TICs en nuestro mundo ha supuesto una revolución en todos los ámbitos de pensamiento, del que la ética no podía sustraerse. Como es natural, una revolución de tal calibre, que ha enfrentado al ser humano con dilemas y alternativas impensables hace unos años, plantea la necesidad de revisar las teorías éticas existentes hasta el momento. Sin embargo, ¿resulta necesario abandonar las teorías éticas clásicas, que se han convertido en inservibles en este nuevo escenario.

El artículo de Eduardo de Bustos hace referencia a una de las teorías que pretende contestar de manera afirmativa a la pregunta anterior: la infoética de L. Floridi. A grandes rasgos, para Floridi, las éticas clásicas como la kantiana o el utilitarismo no pueden explicar ciertas situaciones en las que intervienen las TICs, esencialmente por ocuparse tan sólo de la acción humana. Por ello, Floridi opta por pasar del antropocentrismo al ontocentrismo, en una concepción ética en la que cualquier ser, por el mero hecho de existir, es merecedor de un respeto moral, tiene un valor intrínseco, como objeto portador de información.

En nuestra opinión, la postura de Floridi está bien razonada, sin embargo, prescinde con demasiada ligereza de las éticas clásicas. No es cierto que las situaciones en las que no todos los intervinientes sean seres humanos resulten irresolubles para las éticas clásicas. Como ejemplo, nuestro sistema jurídico penal, basado en los principios neo-kantianos, impone castigos en casos en los que el perjudicado no es otro ser humano, como es el caso de los delitos contra los animales domésticos. Las éticas clásicas son capaces de aportar un valor a entidades distintas del ser humano y calificar de tal modo las acciones que se dirigen a ellos como buenas o malas. La única novedad que en este sentido introduce Floridi es la de dar un valor intrínseco, no basado en valoraciones humanas, a todo ente por la mera razón de su existencia, mientras que otras éticas sólo pueden darle valor extrínseco. Sin embargo, la existencia o no de este valor intrínseco es un asunto discutible, en nuestra opinión, y que no afecta a la posibilidad de dar solución a los mismos problemas: las éticas clásicas lo harán en función del valor que asignen a ese ser.

Otro punto discutible, dede nuestro punto de vista, de la ética de Floridi, es si consigue distanciarse definitivamente del antropocentrismo. Al fin y al cabo, la categoría de agente moral sigue reservada para los seres humanos, siendo estos los únicos capaces de una acción calificable moralmente; siendo el resto de los seres categorizados como pacientes morales, susceptibles de recibir una acción buena o mala. Como hemos señalado anteriormente, las éticas clásicas pueden utilizar una categoría práctica similar asignando un valor moral a las cosas, que pasan igualmente a ser pacientes morales. En el ejemplo del cadáver que propone Floridi, las éticas clásicas podrían simplemente afirmar que el respeto que merece éste no es intrínseco, sino que se deriva de las creencias religiosas de la sociedad o de sus familiares, y del respeto a la memoria que despierta en sus allegados. El cadáver de un ratón que vive en las alcantarillas, por poner un ejemplo, al que nadie asignara un valor, no sería merecedor de respeto moral. Por lo tanto, las éticas clásicas son capaces de asignar una protección a los objetos de información sin necesidad de abandonar el antropocentrismo, considerando el valor que la información de la que son portadores tiene para otros agentes morales.

En conclusión, opinamos que Floridi se apresura al descartar la utilidad de las éticas clásicas ya que éstas son capaces de solventar problemas similares a los resueltos por la infoética sin la necesidad de abandonar su vocación antropocéntrica y humanista. No queremos negar, por supuesto, la validez de la ética de Floridi y de cualquier otro sistema ético que pudiera surgir en el futuro, ya que la ética no puede ser considerada una disciplina cerrada y dogmática y siempre estará abierto a las aportaciones que se le puedan realizar, pero opinamos que aún es posible afrontar los problemas derivados de las TICs desde una perspectiva clásica.

La ética de los blogs por Vivina

En mi búsqueda de blogs con Technorati he puesto la palabra "fascista" pensando que tal vez con esta palabra sería fácil encontrar post en que no se cumpliesen todas las reglas éticas de Terry Friedman y fuesen fácilmente libelos como apología del fascismo o antifascismo. He encontrado post en la Haine proyecto de desobediencia informativa que podrían pasar fácilmente por libelos pero que en realidad son propaganda alternativa insurgente y contrainformativa.
http://lahaine.org/espana/piezas_malaga.htm

En malas lenguas he encontrado este post en el que de una manera irónica insultan al PP.
http://www.lasmalaslenguas.es/2008/10/13/la-sesena-de-california-y-el-gonzalez-pons-del-partido-proletario/

La Seseña de California y el González Pons del Partido Proletario
» por Oscar en: Bulos consPPiranoias y agorerías, CorruPPtelas, Medios Internacionales, Medios Nacionales, Partido Popular, Partido Socialista, Pilladas, Rebuzno de la semana, actualidad, economía, vídeos.
En los comentarios he encontrado insultos directos que no corresponden con el código ético al no cuidar el lenguaje e insultar directamente:

Mercedes Reply:
Octubre 14th, 2008 at 0:15

Sí , igualito que lo del desfile , … el año pasado proclamando,con vídeo incluído,que había que salir con la bandera y este año , va y se le “escapa” que el desfile es un coñazo , muy coherente , sí .
Además de ladrones , hipócritas y mentirosos, y luego acusan a los demás de lo que ellos hacen por quintuplicado . Anda ya!

En cuanto a blogs con tema fascista he visto que muchos no se encuentran operativos e incluso alguno como Terrorpilots tiene un reglamento para evitar que se muestren contenidos insultantes.

Regolamento del blog
Non saranno in nessun caso tollerati post e commenti razzisti, le apologie di reato e del fascismo, le violazioni della privacy altrui (come ad esempio indicare numeri di telefono, nomi e cognomi), post e commenti che vanno contro la mia morale e contro il mio senso del pudore, le violazioni alla legge italiana o gli incitamenti a violarla. La responsabilità degli articoli è dei singoli autori. La responsabilità dei commenti è dei singoli commentatori. Eventuali commenti dei lettori, lesivi dell’immagine o dell’onorabilità di terze persone, non sono da attribuirsi all’autore, nemmeno se il commento viene espresso in forma anonima o criptata

La ética de los blogs por Laura

Mi búsqueda en Technorati se centró principalmente en blogs referentes a la alimentación y dentro de ellos en aquellos relacionados con los trastornos alimenticios.

Debo destacar, en primer lugar, que personalmente, el uso de Technorati como motor de búsqueda de blogs no me resultó demasiado sencillo. Además de ser la primera vez que trabajo con el mismo, el hecho de que la web esté íntegramente escrita en inglés no facilitó mi labor de búsqueda de información, lo que provocó un ligero retraso en la ejecución de la tarea. Personalmente, me resultan más sencillos lo motores de búsqueda de blogs tales como el de Google o el de Yahoo, aunque estoy segura de que con la práctica puede llegar a resultar igual o más beneficioso el uso de Technorati.

Centrándonos en el tema, muchos han sido los blogs sobre alimentación, cultura y hábitos nutricionales y trastornos alimenticios los que pasaron por mis manos, pero cuatro de ellos son los que más me han llamado la atención.

Dos de los predican una serie de valores de acordes a una alimentación sana y adecuada. Si bien por haber elegido esta temática en concreto o por la importancia social que se le da actualmente al correcto consumo alimenticio, el tema de la alimentación brinda una serie de blogs que se caracterizan por una apropiada trasmisión de valores y una adecuada estructuración de contenidos. Considero que este hecho tiene que ver principalmente con la conciencia social existente en el día de hoy acerca de la gravedad de los problemas derivados de las malas conductas alimentarias. Por tanto, puede decirse que tanto los dos blogs que se citan a continuación, como la mayor parte de los encontrados en Technorati bajo la categoría referida, cumplen las normas básicas de la ética de los blogs propuestas por Terry Friedman.

http://alimentacionsanacalidadevida.blogspot.com/
http://anymoltedoa.blogspot.com

En contraposición a lo anteriormente expuesto, surge otro tipo de “diarios” que infringe al menos una de las reglas referidas a la ética, a la moral o al cuidado del lenguaje. En este caso cito otros dos ejemplos, ambos pertenecientes a blogspot.com:

http://aquienleamargaundulce.blogspot.com

http://theprincessarei.blogspot.com

El primero de ellos, http://aquienleamargaundulce.blogspot.com, tiene como autora una supuesta adolescente que sufrió en su propia carne los perjuicios de la anorexia. A través de su blog pretende reflexionar sobre el tema en cuestión y crear una comunidad virtual en la que otras personas reflejen sus opiniones personales y vivencias, además de completar la página con información y lecturas sobre los TCA (Trastornos sobre Conductas Alimentarias).

¿El fallo de este blog? La falta de cuidado del lenguaje. A continuación ilustro lo expuesto con algunos ejemplos:

1. Falta de cuidado del lenguaje

Julio 25.2008

Anónimo dijo...

confieso k es la primera vez k te leo...
confieso k me gustó.
confieso k estoy triste, x k la vida m volvió a golpear.

2.Falta de cuidado del lenguaje 2

En el segundo blog su autora es una joven de 14 años que pretende plasmar en su página una apología a la anorexia a través de imágenes, videos y escritos de carácter personal como los siguientes:

1. Contra los valores humanos

2.Contra los valores humanos2

Eliza dijo...Hola niña hermosa, son muchos dias sin comer! te tengo que regañar! eso es mucho y a pesar de que es una satisfaccio tenemos q ponernos alerta, come vegetales o una coca light para recuperar energias y que no sospechen!
mil gracias por pasarte por mi blog, te agrego ya mismo a mis links, besos!
te sigo esperando en mi blog-casa! (18 de mayo de 2008 9:20)

3. Falta de cuidado del lenguaje

Cuantas vEcEz han mEnciOnadO Esta palabRa ¿¿

lEs dirE pOrqE las mEnciOnE iiO:

pErdOn pOr nO cUmplir cOn mi mEta

pErdOn pOr fallartE

pErdOn pOr insultartE

pErdOn pOr dudar dE tii

pErdOn pOr lOs pEcadOs qE cOmEtii al cOmEr !!!!

aun hay mas, pErO prEfiErO parar ahi !!!

En resumen, un blog puede ser una fantástica manera para que los seres humanos, no importa de que clase, sexo, ideología, religión… reflejen y compartan sus experiencias, sus modos de vivir y sus opiniones. Se trata de diarios abiertos a una ilimitada comunidad de usuarios que permiten enriquecerla en todos los sentidos. Pero a la vez que la puede enriquecer también puede destruirla, llegando a aniquilar sus valores esenciales y despojando a los sujetos que la conforman de su propia ética y moral… Por todo ello hay que tener presente la idea de que todo lo que está en manos del hombre puede ser una herramienta de provecho o un arma de destrucción.

Laura Serrano Fernández